В раю никакого технического мира не было.

Земля давала изобилие плодов без трудов человеческих. Животные повиновались Адаму, не нападали друг на друга, не было мясоядения. Не было громов, молний, землетрясений, не было болезней и смерти. Гос­подь освободил первозданных от забот о теле, не допустил их нуждаться ни в одежде, ни в топливе, ни в чем другом, но благоволил, чтобы они жи­ли на земле, как земные Ангелы.

Адам был исполнен мудрости, разума и дара пророчества. Он нарекал имена животным, познавая их сущность изнутри. Первый человек имел опытное знание и созерцательное знание и ни в каком другом знании не нуждался. Адам призван был достигнуть совершенного единения с Богом, дабы произошло обожение всей твари,

Но человеческая природа пала, бессмертие потеряно, потеряна благо­дать. За грех проклята земля, Ева наказана чадородием, Адам должен был в поте лица добывать пропитание.

Тотчас же развивается изобретение искусств. Первым искусством Адама было искусство шить. Он взял листья смоковницы и сшил одежду, чтобы прикрыть наготу свою. Раньше Адам и Ева были наги и не стыдились. А когда пали, лишились покрова бессмертия, одежды славы, обнажилось тело и осталась уже одна земля.

После грехопадения появилась необходимость возделывать землю (Быт. 3, 23). И человек сделал первый плуг, "жена стала ткать, прясть шерсть.

Каин и его потомки изобретали орудия труда, оружие и музыкальные инструменты, развили ремесла и искусства, построили первые города. Но за грубое безверие с неизбежными его плодами — пороками и преступле­ниями, был всемирный потоп.

Современная наука подтвердила, что всемирный потоп действительно был. До сих пор на горе Арарат в Армении, во льдах, стоит Ноев ковчег. Это огромное техническое сооружение — немой свидетель страшного исчезновения первой цивилизации.

Ученые ищут причины всемирного происшествия в законах природы. А причины — в нравственной испорченности людей и в силе Всемогущего, согласно написанному: И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполниласъ от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли (Быт. 6,13). Попрание закона морального вызвало самое огром­ное, самое катастрофическое явление природы в истории рода людского.

Вавилон, город-башня, по замыслу строителей, должен был стать новым «раем»,— раем для грешников, где они смогут спрятаться и от потопа, и от всякого другого проявления гнева Божия и смогут грешить дальше.

Намерение строителей было богоборческое и греховное. Люди по­строением «башни до небес» хотели выразить свое презрение к Небесам, проявили безумную дьявольскую гордость.

И Бог наказал: было разделение языков и рассеяние народов по лицу земли (Быт. 11, 7-8).

На примере исторического пути еврейского народа в Библии показано действие нравственного закона и преподается урок всем другим народам.

Уже в самом начале своего существования как народа евреи оказались в тесном соприкосновении с высокой Египетской цивилизацией, которая поражала своим военным могуществом, крайней роскошью, богатством, научно-техническим прогрессом. Здесь получили начало медицина, гео­метрия, механика и архитектура, астрономия и т. п. Особого совершенства достигли египтяне в ремеслах и всякого рода технике. Гидравлические работы, произведенные египтянами, также указывают на высокое разви­тие их технических знаний.

Египет - страна материальной культуры. До сих пор Древний Египет воспринимается как страна изобилия. Египет — это преклонение перед конкретными формами, материей, силой. Крайний материализм вплоть до бальзамирования тел мертвых — мумии, так как именно тело восприни­мается как главная часть человека.

В Египте евреи научились многим ремеслам, наукам и искусствам. Вместе с тем многие из них предались нечестию египетскому, сильно ослабли в вере и впали во тьму идолослужения. За это евреи подверглись суровой каре.                                                   

Чудесное избавление евреев из египетского рабства убедило их, что Бог их отцов выше всех богов египетских. А переход посуху через Крас­ное море показал могущество Израильского Бога. Перед безоружными евреями, по воле Божией, расступилось море, а египетская непобедимая конница вместе с фараоном была поглощена волнами. За то и постиг их праведный суд Божий, что видели чудеса Божии, но упорствовали и не захотели отвратиться от языческого заблуждения.

Во время сорокалетнего странствия израильтян в пустыне Господь не раз демонстрировал им Свою заботу. Он посылал им с неба манны для утоления голода, горькие й соленые воды претворял в воду, пригодную для питья, изводил источники водные из скалы. Бог чудесно сохранял здоровье и одежду израильтян: одежда их не ветшала, и ноги их не пухли от путешествия (Втор. 8, 4).

Но цивилизация египетская так засела в сердцах евреев, что, даже видя чудеса Божии, они роптали: Кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок (Чис. 11, 4—5). Хлеб в достатке и котлы с мясом им были доро­же свободы.

Они даже выплавили себе символ материального прогресса — золотого тельца, который в Египте воплощал изобилие. Сразу же объявили празд­ник в честь нового бога, устроили жертвоприношения, пляски, гуляния, и все празднество превратилось в дикую вакханалию животных страстей и чувственности. Господь готов был уничтожить весь неблагодарный на­род, лишь предстательство Моисея спасло евреев от гнева Божия.

За блуд с моавитянками в пустыне погибло 24 тысячи сынов Израилевых (Чис. 25, 1—9; 1 Кор. 10, 8).

Пустыня была школой нравственного воспитания народа. Выражением воли Божией служило все Синайское законодательство. Нарушители его строго карались.

В древнем Израиле было богоправление — теократия —такое го­сударственное устройство, при котором верховным правителем народа был Сам Бог, изрекавший свою волю через посредство судей, пророков и священников. Израильтяне, управляемые Самим Богом, жили в мире и благоденствии, взывали к Богу, и Бог отвечал им. Это мирное время дли­лось около 400 лет, но израильтяне пожелали, по примеру окружавших их цивилизованных народов, иметь царя. Богу было неугодно такое желание, и это был грех народа, ибо царем его был и должен быть Сам Бог Творец (1 Цар. гл. 11—12). За недоверие к Богу и за грех были гром, молния и дождь. Израилем стали управлять земные цари вместо Небесного. Стали грешить, строить капища, враждовать, блудодействовать, и Господь отнял от Израиля Свой мир, потому что он уже больше его не заслуживал. На­чались войны, вражда, нестроения.                                                  

За попрание заповедей Божиих, за прелюбодейство и идолопоклон­ничество Господь попустил сначала разделение единого богатого и могу­щественного царства на два — Иудейское и Израильское, а затем предал жителей их в руки иноплеменников. Израильское царство было завоевано ассириянами, десять колен евреев были уведены в плен, смешались с другими народами, растворились и исчезли. А Иудея подпала под власть вавилонского царя Навуходоносора, который сжег храм Иерусалимский, разрушил Иерусалим и увел его жителей в плен в Вавилон.

Нечестие несет поражение, добро и святость привлекают покров Божий.

Так, когда к Иерусалиму подступили войска ассирийского царя Сеннахирима, то в одну ночь Архангел Михаил поразил 185 тыс. ассирийских воинов за то, что они хулили Бога (4 Цар. 19, 35; Ис. 37, 36). А Иудею Господь избавил от врага за благочестие царя Езекии, который и среди народа иудейского утверждал благочестие.

Но за нарушение Божественных заповедей, за отступление от Господа иудеи подверглись 70-летнему Вавилонскому плену. Халдеи же были лишь орудием гнева в руке Божией.

Халдея в то время представляла собой высоко развитую цивилизацию. Язычество явилось перед пленниками Иерусалима как огромная умствен­ная сила, вооруженная всем, что люди могли тогда узнать и передумать.

Земледелие, промышленность и торговля стояли на высокой степени развития. Вавилон поражал своим могуществом, блеском, богатством, знаниями, техникой, развитой философской и научной мыслью. Главный дворец вавилонских царей, с его знаменитыми висячими садами, был вдвое больше всего Иерусалима, а главный языческий храм представлял собой исполинскую семиэтажную башню, вершина которой как бы доходила до небес, напоминая о древней вавилонской башне, которую во гневе Своем разрушил Бог.

Внутренняя жизнь граждан в Вавилоне была хорошо обеспечена, и го­сударство давало пленным народам широкие права. Такая правовая сво­бода обернулась сильным духовным испытанием для евреев. Постигая достижения научно-технического прогресса, они вместе с тем знакомились и с халдейской мудростью, развратными языческими культами, перенима­ли порочные нравы победителей.

Совратившись, наиболее просвещенная часть еврейства переняла из верований халдейских идею пантеизма, которая выразилась в стремлении ко всемирному материальному господству под водительством мессии — царя-завоевателя, в поклонении и удовлетворении гордыни и похотей человеческих.

Впоследствии апологеты новой религиозной философии — фарисеи и саддукеи — довели еврейский народ до богоубийства, организовали две иудейские войны против Рима, в результате которых погибли миллионы евреев, страна превратилась в пустыню.

Это национальное разрушение было понимаемо евреями как наказа­ние Божие за их отступничество и развращение.

Как видно из Библии, на протяжении нескольких тысяч лет судьба еврейского народа зависела не от научно-технического прогресса и не от материального уровня жизни, а от исполнения им закона Божия.

Ни одно значимое событие, ни одно изменение к лучшему или к худшему, ни одна победа, ни одно поражение, ни один шаг вперед и ни один назад, точно так же, как ни один дождь, ни один урожай, — словом, не происходило ничего, что не было бы взвешено и объяснено нравствен­ным законом Бога.

Для сохранения своего государства, храма Божия, мира и покоя на земле требовалось лишь послушание и упование на Божию помощь.

Гибель цивилизаций произошла по причине нечестия и развращенно­сти народов. Почему исчезли древние и процветающие Египет, Ассирия, Вавилон, Рим?

Египет погиб по причине мерзкого язычества, неотъемлемой частью которого были проституция, содомия и скотоложство. Из-за множества идолов, магов, ворожей. Из-за высокомерия и разнеженности, вызванных баснословным богатством. Из-за того, что египетский фараон говорил: «Река Нил моя, и я создал ее для себя». И был суд Господень над Египтом: Я сделаю землю Египетскую пустынею из пустынь (Иез.29, 10). Древние египтяне исчезли, а Египет заселили арабы из пустыни.

Суд Божий постиг и древний Вавилон: будет он слабее других царств, и не будет более возноситься над народами (Иез. 29,15). Вавилон вознесся против Господа, восстал против Господа (Иер. 50, 24, 29). И Вавилон, краса царств, гордость халдеев, по слову пророка, был ниспровержен Богом, как Содом и Гоморра (Ис. 13, 19) за свое нечестие. Поклонение идолам и испорченность людей были причиной того, что превратился в прах могущественный народ, обладавший высокой, богатой культурой.

Другие цивилизации «изжили» сами себя и незаметно «угасли», со­шли с арены мировой истории, ибо безнравственность ведет к вырож­дению нации.

Иные же, особенно переполнившие чашу долготерпения Божия своими мерзостями, истреблены гневом небесным. Таков пример древних городов Помпеи и Геркуланума, уничтоженных великим катаклизмом в несколько мгновений.

Помпея, символ деградации Римской империи, погрязла в сексуальных извращениях так же, как и народ Содома и Гоморры. И конец был анало­гичен участи древних иудейских городов.

Опять же причиной исчезновения цивилизаций с лица земли было не развитие науки и техники, а нравственное состояние народов.

Есть закон Божий, заповеди Божии, и судьбы народов и счастье лю­дей зависят от того, как они исполняют нравственный закон, данный им от Бога.

Главное содержание истории состоит в определении отношения лю­дей к Богу.

В истории России большой след оставила «техническая эпоха» Петра I. Великий реформатор Петр I все достижения западной науки, техники и про­мышленности пытался перенести в Россию, реформировал армию и флот.

Петр I сделал из технического прогресса самоцель, пожертвовав ей чистоту православных идеалов. Таким образом, у него идеал Святой Руси оказался заменен идеалом государственной мощи. Прежде целью было небо, душа и жизнь вечная, теперь — плоть, земля и ее блага. Прежде Законодатель был Бог, теперь — человек и его разум. Прежде критерием поведения было осознание греха и его искупление, теперь — утилитарная мораль общества.

Великий преобразователь стал великим разрушителем. Он упразднил патриаршество, закрыл монастыри, открыл гонение на монашество, от­менил официальное летописание, изменил церковнославянскую азбуку. В результате совершенной Петром революции, по сути, восторжество­вала либеральная идея отделения Церкви от государства.

Через прорубленное Петром «окно» в Европу Россия впустила в себя западную цивилизацию в виде духовной оккупации, в результате русское общество все больше утрачивало свои нравственные устои и пропитыва­лось грубым материализмом.

Своими разрушительными реформами, своей безнравственной жиз­нью Петр навлек великое бедствие на русский народ — войну 1812 года. Пожаром Москва была очищена от скверны греховной.

Лишь когда русский народ обратился к молитвам и исповеданию сво­их заблуждений, то Господь сокрушил сильного и дотоле непобедимого французского врага.

«Техника является этически нейтральной системой средств», но в ру­ках богоборцев она приобретает силу оружия, с помощью которого можно вторгаться и изменять природу человека, воздействовать на его сознание, волю, внушать ему нужные идеи, управлять его поведением, желаниями. То есть вопрос прогресса теснейшим образом связан с мировоззрением.

Маркс, отрицая Бога, признавал, что в нем пребывает демон гения, и указывал, что идеи богоборческие, «которые обладают нашей мыслью, подчиняют себе наши убеждения и к которым разум приковывает нашу со­весть, — это узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это — демоны, которых человек может "победить", лишь подчинившись им» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 118).

Значит, Маркс мыслил и действовал по внушению дьявола. Маркс воз­ненавидел Бога, религию считал порождением «базиса», «опиумом для народа» — вот его мировоззрение. Это — причина, а следствие — ложь теории эволюции.                                         ,

Современные ученые и философы игнорируют понятие «грех». Слово Божие фактически отрицают. Нравственная деградация приводит к тому, что техника обслуживает человеческие страсти.

«Науки человеческие, будучи плодом падения, удовлетворяя челове­ка, представляя ему Божию благодать и Самого Бога ненужными, хуля, отвергая, уничижая Святаго Духа, соделались сильнейшим орудием и средством греха и дьявола для поддержания и укрепления падения» (свт. Игнатий Брянчанинов).

Всегда позволительно спросить: во что верит ученый, создавая те или иные теории, технические средства? Каковы его идеологические установки, каково его мировоззрение?

Дух творит себе формы. Человек ответственен за свой дух.

Господь дал человеку разум, дал знания для его блага, и от самого человека зависит, как он это знание использует. Когда человек приоб­ретает земные знания и направляет эти знания во славу Божию, они идут во благо, но человек, имея свободную волю, может направить их и ко злу, в погибель человечества. Открыли атом, а человек этот атом превратил в смертоносное оружие.

Почему все касаются только материи, а р^духе человека, Абсолютном Духе даже не упоминают? Чтобы летели бомбы на Нагасаки и Хиросиму, нужно не только участие материи, но и духа, В духе человека пребывает свобода, у него есть видение истины и лжи, добра и зла, целомудрия и разврата, самовластие, совесть.

Люди в своих деяниях проявляют свободу, а Бог судит их дела.

Наука не должна быть лженаукой. Важно, кто владеет ей. Нужны уче­нные — добрые люди, признающие Священное Писание, почитающие Бога как Творца и Промыслителя.

Наука и религия — две сестры. Общей базой этого сотрудничества может быть только единство мировоззренческое. «Создатель дал роду человеческому две книги. В одной показал Свое величество, в другой — Свою волю. Первая — видимый сей мир, Им созданный; вторая — Священ­ное Писание» (М.В.Ломоносов).

Для формирования науки необходимы коренные изменения в миро­воззрении.

Источником истины является Священное Писание. Все многообразие религиозных, философских, научных положений может быть проверено по простому критерию: вступает или не вступает оно в противоречие с Божественным Откровением.

Так, Божественное Откровение свидетельствует, что мир был создан за шесть дней 7527 (на 2018 год) лет назад. А материалистическая наука говорит о сотнях миллионов и миллиардах лет. Где же истина? Сами же ученые говорят, что если имеются два противоположенных суждения об одном и том же предмете, — одно из них нужно признать ложным. В частности, какое летоисчисление истинное? Ответ содержится в Славянской Библии, кото­рая является эталоном истины, богословия.

Современная физика вполне позволяет принять библейский возраст Земли в семь с половиной тысяч лет. Что мешает?

Если и есть «скептики», которые упорствуют неприятию православной истины, то про таковых сказано: «Даже если увидят восставших из мерт­вых — не поверят» (см. Лк. 16, 31). Им бесполезно что-либо доказывать.

Только ученый фарисей может так упорно гнуть свою «скептическую» линию. Настоящий ученый, познавший хотя бы частичку устройства ми­роздания, не может не склониться перед красотой и целесообразностью созданного Богом мира.

«Скептики» - фарисеи пытаются подстраивать науку под свое миро­воззрение и продолжают отстаивать, что человек произошел от обезьяны, что нет ни Бога, ни души, что не было потопа, что материя выше духа, а мышление — лишь функция мозга, и в итоге выдают за истину бесовские басни. В этом трагедия материалистической цивилизации. Отсюда ясно предчувствуется конец человечества — и духовный, и физический.

Они и Апокалипсис связывают не с нравственной гибелью человече­ства, а с эволюцией вселенной.

Священное Писание открывает нам, что последние времена будут временем богоотступления, гордости, нераскаянности, ложной самоуве­ренности, сластолюбия, богозабвения (2 Тим. 3, 1—5; 2 Пет. 3, 3), таким, наконец, временем, которое настоятельно требует суда Божия. Один уже этот факт, что история мира оканчивается судом Божиим над ним, до­статочно показывает, как смотрит Слово Божие на нынешний прогресс и цивилизацию.

Святитель Игнатий (Брянчанинов) говорил, что одним из основных признаков кончины мира будет «необыкновенное вещественное развитие: люди забудут Бога, забудут небо, забудут вечность и, в обольщении своем, как бы вечные на земле, все внимание устремят на землю, на доставление себе на ней возвышенного и неизменного состояния». Всеобщий разврат вместе с породившим его «научным прогрессом» будут знамением кончины века и приближающегося Страшного Суда Христова.

Читайте Библию, там все сказано.

Среди ученых холодность, безразличие почти такие же, как и во дни проповеди Христа.

Фарисеи слышали Иисуса Христа, видели чудеса, а какое безразли­чие явили! Тщательно исследовали слепорожденного, допрашивали его родителей, соседей, допытываясь, как это могло произойти? Было явное чудо, но не хотели верить, что это чудо Иисус Христос совершил. Сами закрывали глаза, как слепые, проявляя полное безразличие.

Саддукеи отрицали воскресение. И когда Господь воскресил Лазаря четверодневного, они даже не исследовали, даже никакой комиссии не собрали. Весь Иерусалим пришел в движение, сам Лазарь воскресший ходил по городу, бывший зловонный труп, мертвец, пробывший четыре дня во гробе, — а они веры не явили.

Пилат-философ, исследовав, не нашел вины в Праведнике, однако осудил Его на смерть. Полное безразличие! Царь Ирод слышал и знал о чудесах Иисуса, а Бога в Нем не признал. Думал, что это Иоанн, кото­рому он голову отрубил, воскрес. А Иуда какое лицемерие, предатель­ство проявил! Где вера?

Почему нет святой веры во многих ученых и философах, почему не­нависть к Евангелию?

Неверие в Бога и культивирование личных грехов приводит человека в состояние превратного ума (Рим. 1, 28).

Слово Божие учит нас, что счастье и благополучие любого человека, любого общества зависят от исполнения ими заповедей Божиих. О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих. 6,8).                                                                                                  

Миром управляет Бог.

Бог Ревнитель Своей славы, ибо Он сотворил вселенную, человека, дал ему дух бессмертный. Бог дал человеку духовные и материальные блага: свет, тепло, воздух, воду, плоды земли. И человек должен быть благодарным своему Творцу и жить в святости, благочестии, мире, трудо­любии, доброделании. Тогда открывается жизнь с Богом и благословляется человек и в земной жизни, и в вечной.

В мире все должно совершаться для благоугождения Богу и спасе­ния души. Поучение: «Отче наш... да святится имя Твое... да будет воля Твоя» — означает, что каждый наш поступок, решение должно находить­ся в согласии в волей Божией. А разве святится имя Божие, когда совер­шают аборты, создают смертоносное оружие?

Превыше всего должна стоять забота о соблюдении Закона Божьего. Во всем нужно руководствоваться заповедями, данными Богом.

Нарушение заповедей Господних — это грех, а возмездие за грех — смерть (Рим. 6, 23).

Познание законов духа, величие добра, правды, истины, богоусыновления с Отцом Небесным позволяет человечеству выжить. Все беды, кото­рые были (хотя бы в прошлом столетии) показывают, что Создатель испы­тывает, взвешивает дела, совершаемые людьми, и определяет их судьбу.

Вселенная является творением, открывающим Великого Создателя.

Разумный человек не может согласиться с учением о том, что вселенная возникла сама собой, в результате «случайного стечения обстоятельств, благодаря слепому случаю». Допустить, что вселенная, представляющая собой гигантский механизм поразительной точности, появилась сама собой, из бессмысленной, неразумной материи, — это значит верить в абсурд. Возьмем пример: мы видим высотное здание, удивляемся его величию и красоте и хвалим архитектора. Ведь не подумаем же мы, что здание появилось само собой, без всякого архитектора: откуда-то с гор летели камни, один на другой складывались, и крышу ветром принесло, и окна. Но если у здания обязательно должен быть архитектор, неужели могло без Архитектора возникнуть это огромное мироздание, где мы жи­вем со всеми удобствами, с водяными, солнечными, воздушными ваннами: с благоухающим воздухом и всякими плодами земными?

Вера начинается со знанием того, что Высший Разум создал вселенную и человека.

Разнообразие и красота растительного царства, мира насекомых, птиц и животных, их удивительное устройство и способности являются чудом Божиим. Книга природы поражает нас своим необъятным величием и аб­солютной гармонией, порядком и таинственной непостижимостью. Книга природы — тоже книга, ее корки — небо и земля. Сколько в этой книге премудрости, красоты, разума, целесообразности! А это значит, что все создано разумом. Каким же? Наш конечный разум не в состоянии постиг­нуть бесконечный Разум, Который есть Бог. Хотя Бог скрывается в Своем творении так, как действительные движения звезд закрываются мнимыми, однако мнимые движения звезд ведут к познанию действительных, и, по­добно этому, знанием дел творения мы возвышаемся к Творцу.

Наука XX века, владеющая такими мощнейшими средствами познания мироздания, как, например, спектральный анализ, радиоастрономия и др. пришла к непоколебимой уверенности в том самом, чему уже тысячелетия учит христианская религия, а именно:

—     мироздание имеет начало во времени;

—     до появления вселенной не было ни пространства, ни времени;

—   свет, о котором сказал Бог: Да будет свет. И стал свет (Быт. 1, 3.) действительно возник прежде солнца; астрофизики говорят, что этот перво­зданный свет во вселенной сохранился и до наших дней в форме открыток в 1965 году реликтового, т. е. остаточного излучения, пронизывающей всю вселенную.

Богом создана вселенная из ничего, ибо не было вечной материи. Ма­терия существует в устойчивых и неустойчивых формах. Неустойчивой формой материи является, например, электричество. Процесс распада атомов, т. е. разложение материи, сводится к переводу внутриатомной энергии из состояния устойчивого равновесия в неустойчивое, называе­мое электричеством, светом и т. д. Материя, таким образом, постоянно превращается в энергию (конечное тяготеет к первичному) — да будет свет (Быт. 1, 3).

Известный физик Томсон, открывший электрон, говорил: «Не бойтесь быть независимыми мыслителями! Если вы мыслите достаточно сильно, то вы неизбежно будете приведены наукой к вере в Бога».

Отец современной микробиологии Луи Пастер через занятия наукой пришел к познанию величия дел Творца: «Чем более я занимаюсь изучени­ем природы, тем более останавливаюсь в благоговейном изумлении перед делами Творца. Я молюсь во время работ своих в лаборатории».

Даже Чарльз Дарвин признался: «В моменты чрезвычайного колебания я никогда не был безбожником в том смысле, чтобы я отрицал существо­вание Бога».

И Бекон Веруламский, основатель точных естественных наук, выска­зывал, что «полузнание отвращает от Бога, а истинная и в собственном смысле наука опять приводит к Нему».

* * * *

Человек — это дух, душа и тело.

«Как телесных членов много, — говорит прп. Макарий Египет­ский, — и все называются одним человеком, так и у души много членов: ум, совесть, воля, помыслы осуждающие и оправдывающие, но душа од­на, и это внутренний человек».

Возьмем простой пример: человек работал в поле, входит в дом и го­ворит: «Как я запылился», — и стряхивает с одежды пыль. Здесь под «я» подразумевается одежда. Приходит с работы, падает на диван и говорит: «Как я устал». Здесь под «я» он уже подразумевает тело. Но когда он по­слушал хорошую музыку, встретил дорогого гостя, поступил в институт, то говорит: «Я сегодня счастлив». Здесь «я» означает не одежду, не плоть, а душу — внутреннего человека.

«Как живописцы, смешивая краски, начертывают изображения какие хотят, так точно и движения телесных членов выводят наружу свойства души и представляют их нашим глазам», — говорят святые отцы.

У души есть чувство стыда. Это безусловное отличие человека от жи­вотных, и если я стыжусь своей материальной природы, то я показываю на деле, что я — не то же самое, что она, ибо я стыжусь — следователь­но, существую не физически только, но и нравственно; я стыжусь своей животности — следовательно, я существую как человек с нравственным самосознанием.

Душа бессмертна.

Ощущения передаются органами чувств, но не надо смешивать чувства и ощущения. Человек чувствует стыд, но ощущает теплоту.

Но есть чувства, которые не воспринимаются внешними органами чувств, а выявляются путем самонаблюдения. Это чувства жалости, спра­ведливости, стыда и так далее. А когда человек приходит к вере своего Создателя и Промыслителя, то говорится, что человек познает Бога своим сердцем. Тогда под сердцем понимается не тот анатомический орган, что приводит кровь в движение, а средоточие духовной жизни и местонахож­дение духа в человеке. Сердце как внутренний телесный орган имеет непо­нятным нам образом контакт с душою человека, и поэтому все душевные переживания чувствуются сердцем. Это относится, например, к добру, радости, любви, злу и так далее. Но то, что человек чувствует сердцем, не обходит и разум.

Интересен такой факт. Когда во время войны академик Павлов де­лал операции и приходилось удалять часть мозга, то психика при этом не страдала.

Сознание — это не вещество мозга и не какая-то другая материя, а способность духа, высшая, идеальная форма отражения объективного материального мира, как вполне определенная реальность. Материя же есть объективная реальность вне сознания.

Итальянский государственный деятель Д. Мадзини сказал: «Бог есть, и мы не можем в этом сомневаться, и нам не нужно этого доказывать... Бог обитает в нашей совести, в сознании всего человечества, в окружающей нас вселенной. Отрицать Бога под сводом звездного неба, у гроба поки­нувших нас дорогих людей, при казни христианского мученика способен только жалкий и преступный человек».

В эпоху господства христианской веры все, что было сказано в Биб­лии, считалось неоспоримой истиной, буква ее была священна. «Эпоха просвещения принесла с собой критику, но именно тот самый век, в который критика во всех материалистических философиях превратилась в перманентное состояние, принес одновременно и доказательство тому, что наряду с шелухой последующих измышлений, в Библии содержится ядро верных сведений» (Керам К. «Боги, гробницы и ученые». Изд. «Ино­странная литература». М., 1960).

В книге Л. Вулли «Ур халдеев» (М., 1961) читаем:

С. 207—211: «Археолог Ботта находит Ниневию». «Я полагаю, — писал Ботта, — что я открыл первые изваяния и сооружения, которые с полным основанием следует отнести ко времени расцвета Ниневии». «Этот пер­вый ассирийский дворец явился важным научным открытием. До сих пор колыбелью человечества считали Египет. О Двуречье до этого сообщала только Библия. Открытие же Ботта свидетельствовало о том, что в Двуречье, действительно, некогда существовала такая же древняя, а если признать теперь сведения Библии достоверными, то даже еще более древняя, чем Египет, блистательная и величественная цивилизация, которая, в конце концов, была уничтожена огнем и мечом».

Лейярд (р. 1817 г.) проводил раскопки в 1830—1840 гг.

С. 233—241: «Хуш, — так говорится в десятой главе первой книги Моисея, — Хуш, сын Хама, внук Ноя, родил Нимрода. “Сей начал быть силен на земле. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне в земле Сеннаар. Из сей земли вышел Ассур и построил Ниневию и Реховоф-ир, Калах и Рессен — между Ниневией и между Калахом; это город великий” (Быт. 10, 8—12). Слова пророка: “Некогда Ассур был как кедр ливанский, весь покрытый листвой, раскидистый, высокий, и верши­на его возвышалась” (Иез. 31, 3). В книге пророка Софонии содержится продолжение этого ужасного пророчества: “И прострет он руку свою на север, и уничтожит Ассура, и обратит Ниневию в развалины, в место сухое, как пустыня. И покоиться будут среди нее стада всякого рода животные: пеликан и еж будут почивать в резных украшениях ее; голос их будет раздаваться в окнах, разрушение обнаружится на дверных столбах, ибо не станет на них кедровой обшивки. Вот чем будет город торжествующий, живущий беспечно, говорящий в сердце своем: «Я, и нет никого кроме меня»” (Соф. 2, 13—15). Пророчество это сбылось уже много столетий назад. Теперь Лейярд извлекал на свет то, что, осталось от этой древней цивилизации».

С. 248: «Осенью 1849 г. Лейярд приступил к раскопкам на Куюнджикском холме, расположенном напротив Мосула, на другом берегу реки Тигра, и обнаружил один из самых замечательных дворцов Ниневии. Как выяснилось впоследствии, это были остатки дворца кровавого деспота Сеннахирима (704—681 гг. до н. э.), — одного из самых могущественных правителей ассирийской империи».

С. 251: «Сеннахирим был во всех отношениях натурой необыкновенной. Его правление ознаменовано войнами. Он воевал в Вавилонии, в 701 году выступил в поход против Тигра, Сидона, Аскалона и Экрана. Он вел войну против Езекии из Иуды, советником которого был пророк Исаия. Он хвас­тался, что уничтожит в Иудейской стране 46 крепостей. Но под Иеруса­лимом ему пришлось пережить свое Ватерлоо. Пророк Исаия предсказал: “Не войдет он в этот город и не бросит туда стрелы, и не приступит к нему со щитом, и не насыплет против него вала. И вышел Ангел Господень и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч человек. И встали поутру, и вот все тела мертвые” (Ис. 37, 33, 36)».

До сих пор в Иерусалиме находится огромный могильный холм — место погребения пораженного Ангелом ассирийского войска. Раньше здесь, на западе от стен Иерусалима, располагалось поле белильничье, где мыли и просушивали сукно. Теперь же вместо поля тут возвышенность, образованная насыпью над телами убиенных ассирийских воинов, кото­рая носит название Гиват Рам и является отдельным районом Иерусалима (на холме Гиват Рам расположено здание израильского парламента — Кнес­сета, Верховный суд, Музей Израиля, Еврейский Университет и многие другие здания).

С. 264—273: «2 октября 1897 года Роберт Кольдевей обнаружил сады Семирамиды и раскопал Вавилонскую башню. Вместе с двумястами рабо­чими Кольдевей копал день за днем более 15 лет подряд. Он, действительно, наткнулся на Вавилон Навуходоносора. Это при Навуходоносоре, которого пророк Даниил называл “царем царей” и “золотой головой”, город начал монументально отстраиваться... Вавилонская башня! Кольдевею удалось обнаружить гигантский фундамент. В надписях же шла речь о башнях. Та башня, о которой говорится в Библии, была, вероятно, разрушена еще до эпохи Хаммурапи, на смену которой была выстроена другая, которую воздвигли в память о первой. Сохранились следующие слова Набополасара: “К этому времени Мардук повелел мне вавилонскую башню, которая до меня ослаблена была, воздвигнуть, фундамент ее установив на груди подземного мира, а вершина ее, чтобы уходили в поднебесье”. А сын его Навуходоносор добавил: “Я приложил руку к тому, чтобы достроить вершину Этеменанки (Вавилонской башни), так, чтобы поспорить она могла с небом”».

С. 276: «Ворота Вавилона украшали изображения быков и Сиррута дракона, змея-грифона; это был фантастический зверь с головой змеи, с высунутым из пасти раздвоенным языком, с рогом на плоском черепе. Это и был знаменитый вавилонский дракон. И снова зерно библейского  рассказа освобождается от наносной шелухи легенд. Даниил, который сидел здесь, в Вавилоне, во рву с семью львами, познал могущество Ягве и доказал, что дракон бессилен против его Бога, Которому суждено было стать Богом последующих тысячелетий».

С. 278: «Сегодня здесь видишь пробужденный стараниями Кольдевея Вавилон — руины зданий, блестящие фрагменты, остатки своеобразной роскоши. И поневоле вспоминаются слова пророка Иеремии: “И поселятся там степные звери с шакалами, и будут жить на ней страусы, и не будет обитаема во веки и населяема в роды родов” (Иер. 50, 39)».

С. 289: «Некогда в стране шумеров произошел настоящий потоп, ибо наносный слой глины, следы которого были обнаружены, был образован в результате того потопа, о котором говорится в Библии».

«Единая Церковь», издание Патриаршего Экзархата Русской Право­славной Кафолической Церкви в Америке (№ 11—12, 1958. С. 331—333) сообщает: «Найден подлинный, вне всякого сомнения, Ноев ковчег. Най­ден вмерзшим в вечные льды на горе Арарат на высоте 5000 метров над уровнем моря. Доставленная экспедицией часть дерева, отрубленного от остова ковчега, длиной более метра, обработана в двух лабораториях, в Каире и Мадриде, и определена как имеющая давность в 5000 лет. Зна­чение этого потрясающего открытия не поддается никакому определению. Кто может подумать, что корабль длиной более 100 метров мог быть за­везен на снеговую вершину высочайшей горы 5000 лет тому назад. А если вершина Арарата опустилась ниже уровня океана, то под водой оказалась вся Евразии и Северная Африка. С геологической точки зрения, подобная геологическая ситуация бывала не раз в древнейшие периоды жизни Земли, но для времени в 5000 лет тому назад — это совершенно невероятное геологическое чудо».

Современные ученые дают научное объяснение образованию подпоч­венного слоя, покрывающего всю Евразию — делювия (что в переводе означает «потоп»).

Родина исторически известного человечества — Месопотамия — имеет несколько городов, существовавших до потопа, с мощным слоем от 2 до 4 метров мути потопа, отделяющей допотопный город от послепотопного. Давность этого промежуточного слоя недавно определена как имеющая 5500 лет до нашего времени, т. е. определяющая дату потопа в 3500 лет до Р. X. Это библейская дата.

Еврейский историк I века Иосиф Флавий свидетельствует, что не только задолго до него, но и в его время некоторые совершали восхождение на вершину Арарата и приносили частицы древа ковчега. Армянский историк IV века Моисей Хоренский также свидетельствует о паломничестве на Арарат и принесенных оттуда частицах ковчега.

В 1840 г. турками была совершена экспедиция, она описана в Констан­тинопольском журнале. Год был исключительно жаркий, и ковчег сильно оттаял, так что они могли войти в него и видели верхний отсек высотой в 5 метров и стойла для животных.

Перед революцией русский летчик Росковицкий донес, что видел на вы­соте вечных снегов на Арарате явственный остов корабля. Император Николай II снарядил экспедицию Академии наук, путь которой прокла­дывали 500 солдат. Экспедиция нашла указанный корабль, который был измерен, сфотографирован, и все материалы отвезены в Академию. Пос­ле революции, по приказу Троцкого, все эти бесценные документы были уничтожены, а офицеры — участники экспедиции репрессированы. Росковицкий сумел избежать расправы. Он сменил фамилию и доживал свой век в Америке. Его внучка давала интервью, где сообщала услышанное от дедушки о ковчеге.

Фернанд Наварра проделал со своим 11 -летним сыном героическое восхождение на вершину Арарата в условиях недоступной пограничной зоны (разрешение на проникновение туда никому не давалось турецкими властями). Будучи обстрелян на обратном пути турецкими пограничниками и доставлен ими к военному начальству, он все же, с помощью Божией, как он пишет, смог объяснить незнание им запрета и вывезти эту часть дерева, на которую они не обратили внимания, приняв его за топливо, а также вывезти все фотопленки с заснятыми моментами нахождения ковчега и места его обретения.

В своей статье «Миф или действительность?» («Вечерняя Москва», № 60,1960) В. Кустов пишет: «В начале марта американская археологичес­кая экспедиция, руководимая доктором Ральфом Бани, сделала интерес­ное открытие. Водолазы из группы Бани, как полагают ученые, отыскали остатки двух “потерянных” библейских городов — Содома и Гоморры, исчезнувших примерно в 1900 г. до н. э. Древние легенды говорят, что Содом и Гоморра были сожжены ниспосланным с неба огнем и скрылись затем под водами Мертвого моря. В 1959 г. археологи обнаружили недалеко от берега моря гончарные изделия, которые относятся к тому же периоду, когда существовали Содом и Гоморра. Водолазы опустились на глубину более 200 футов. 3 марта их поиски увенчались успехом. На дне моря они увидели в свете прожекторов руины древних строений. Раскапывая наслоения ила, водолазы открыли вымощенную дорогу шириной более 3,5 метров. Многие иностранные ученые придерживаются мнения, что это остатки Содома и Гоморры, существовавших около 4 тысяч лет назад».

Из «Книги о Библии» И. Крывелева, с. 255—257: «В Библии говорится, что царь Соломон любил лошадей и имел большое количество их. В ре­зультате раскопок древнееврейского города Мегиддо в 1928 г. были обнару­жены остатки сооружений, которые по времени относятся к царствованию Соломона...»

Газета «Неделя» (от 22—29 октября, № 43, 1961) в статье «Библия и радиоастрология» сообщает: «В мифе о Христе говорится, что в день Его рождения на востоке зажглась новая звезда Вифлеемская. Рассказ основан на подлинных событиях. Действительно, в 4 г. до н. э. вспыхнула сверх­новая звезда, расположенная вблизи альфы Водолея. Вифлеемская звезда была видна в течение 70 дней. Эти данные можно получить с помощью радиотелескопов, которые проникают в прошлое на сотни световых лет». (Рождество Христа не «запоздало» на четыре года, а просто была допущена неточность автором летоисчисления Дионисием младшим. Эта неточность давно замечена).

А откуда, как не через откровение от Бога, Моисей почерпнул сведения о происхождении жизни на земле в такой последовательности: устройство первоначально суши и водоемов, затем появление растений, животных и. наконец, человека? Ведь наука только в позапрошлом — прошлом столе­тиях открыла, что сначала на земле появились растения, потом животные и, наконец, человек. Ученый-физик прошлого века Био сказал: «Или Мои­сей в науке был так же сведущ, как наше столетие, или он был просвещен Богом, писал по вдохновению от Него».

Еврейский историк Иосиф Флавий свидетельствует: «...Около этого времени жил Иисус, Человек мудрый, если Его вообще можно назвать Че­ловеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к Себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил Его к кресту. Но те, кто раньше любили Его, не прекращали этого и теперь. На третий день Он вновь явился им живой, как возвестили о Нем и о многих других Его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют христиане, именующие себя по Его имени» («Иудейские древности», кн. 18, гл. 3).

Источник материализма — в ограниченности и ложности познаний и в превратном направлении воли и жизни и в демоническом мировоззре­нии (см. Ин. 8, 44). Священное Писание учит, что мироздание приведено из небытия в бытие Божиим Всемогуществом.

Энгельс, главный пропагандист атеизма, в старческом возрасте вновь обратился к Богу: «Мы должны возвратить свою жизнь Тому, Кто умер за нас всех на Кресте».

Ганс Франк, немецкий нацистский рейхсминистр: «Эту, смерть я при­нимаю как расплату за те злодеяния, которые совершились через нас. Но у меня есть доверие к Богу и Его милосердию, которое, может быть, нас спасет». (Это его последние слова перед повешением.)

Генрих Гейне, великий насмешник, друг Маркса, признается перед смертью: «Разбита старая лира о скалу, которая зовется Христос. Лира злого праздника и злого духа. Лира, призывающая к бунту, воспевающая сомнение, насмешку, отступление. О Господь, Господь! Я падаю на колени, прости, прости мне мои песни».

Риббентроп, национал-социалист, министр, перед смертью сказал: «Я надеюсь, что жертва Христа спасет и меня».

Вольтер, великий насмешник, перед смертью требовал священника. Медсестра, присутствовавшая при этом, говорила: «За все богатство Ев­ропы не согласилась бы я еще раз увидеть, как умирает безбожник».

Сам Вольтер говорил: «Если бы Бога не было, Его нужно было бы изоб­рести, но Он существует! Вся природа говорит об этом».

Дени Дидро: «Достаточно посмотреть на воробьиный глаз или крыло, чтобы отвергнуть аргументы атеиста».

Сенека: «Всякому человеку дано зерно веры в Бога. И лгут те, которые говорят, что они не верят в Него, ведь ночью или когда они одни, они со­мневаются в этом».

Лангбен, немецкий писатель: «Отрицающий Бога подобен тому, кто отрицает солнце; солнцу это не вредит, оно светит по-прежнему».

Известно, что Маркс юношей веровал во Христа и имел живое обще­ние с Ним. Он воспевал любовь евангельскую, а в своих стихах, в драме «Уланэм», в лице впадшего в отчаяние скрипача, глубоко выражал бытие Бога Вседержителя. Его отец, видя в сыне славу и гения, писал в 1838 году: «Только если сердце твое останется чистым и человечным, тогда только я буду счастлив». Маркс, будучи редакторам «Рейнской газеты», вначале не думал о социализме и даже боролся с ним, но позже гений его обратился к коммунизму. Но, даже будучи атеистом, Маркс не сомневался в суще­ствовании Бога: потусторонний мир всегда был для него реальностью. Он писал: «Я боролся с демоном...» Но сознание Маркса приобретало демо­ническое мировоззрение, ибо он стал подобен гадаринскому бесноватому. Идеи сатанизма овладели его мыслью, подчинили его совесть, а это «узы, из которых нельзя вырваться, не разорвав своего сердца, это демоны, ко­торых человек может победить, лишь подчинившись им» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 118). Итак, Маркс сам признает, что в его сердце пребывает демон.

Для Маркса Бог был действительностью. Но Маркс ненавидел Бога и ненавидел вечного Его собеседника — человека. Результатом этой нена­висти было признание: «Я надсмеялся над Небом, я это точно знаю. Моя душа, когда-то принадлежавшая Богу, теперь принадлежит аду. Да, веч­ность — это наше вечное мучение».

И Троцкий существование Бога не подвергал сомнению. Он знал, что философская атеистическая революция с антагонизмом подготавливает взрыв. Он интересовался в первую очередь не вопросами рабочего класса, а вопросами веры, именно: борьбой с христианством.

Вообще сущность христианства заключается в любви к Богу и ближ­нему, атеизма же — в ненависти к Богу и ближнему. Оба учения знают, что Бог существует.

Итак, говорят, Бога нет, не потому, что Его нет, или не веруют в Его бытие, но потому, что люди становятся из богоподобных — демоноподоб­ными. Ибо и бесы веруют, и трепещут (Иак. 2, 19).

Если бы конечное смогло объять Бесконечного, Он перестал бы быть Бесконечным. Но рационалисты претендовали на абсолютное знание, смешивая конечное, субъективное сознание с абсолютным разумом, и это малое субъективное, конечное берется быть мерою целого, капля — быть мерою океана, конечное — быть мерою бесконечного. Здесь ум отпал от веры подобно диаволу, возгордившемуся своей собственной красотой и величием, вышел из послушания Богу; ум человека в последнее время вполне погряз в материализме, отвергающем всякое сверхчувственное познание, всякую идеальную истину, всякую жизнь и стремление разума, считая все это бредом расстроенного воображения, и приравнял человека к животным. Материализм возвеличивает плотскую, низменную, порочную природу человека и полностью отрицает жизнь духовную. У атеистов тоже есть своя вера, как, например, у Зигмунда Фрейда.

Но надо познать истину, ее величие, ибо она есть правильное, выверен­ное практикой, жизнью отражение действительности в сознании человека, воспроизведение познаваемого предмета таким, как он существует вне и независимо от нашего сознания, как отражение вечной идеи. Неверное, извращенное, фантастическое отображение действительности в сознании человека образует различные формы лжи, заблуждения, безнравственности, злобы, гордыни, распущенности, иллюзии, бред, больной фанатизм. Нужно четко отделять объективное от субъективного, конечное от бесконечного, правду от вымысла, ибо истина абсолютна, и человек восходит в своем познании, рассматривая все сущее как творение разумное, целесообразное, видит силу сверхъестественную, подавшую бытие, Законодателя — как причину всего дольнего и горнего. Бог вложил в человека стремление к Истине, и он в мире умом постигает форму, образ, качество, количество, объем, движение и их законы, познает Бога как Жизнь живучих и Сущ­ность существующих. Начало и Причину, основание и утверждение Ис­тины, Премудрости, Добра, Красоты, Силы, Энергии и Блага. Благо есть причина начал, и пределов, и благолепия, и сияния созвездий, и приобщает всех к истинному, чистому знанию, и открывает гармонию и единство во множественности, ибо Божественный мир дарует единомыслие, согласие и всеобщее единство всем народам. Дарует мир и покой, соединяет всю вселенную и приводит всех к единению как между собою и с другими, так и с Единым Началом и Создателем мира; и души человеческие силою своего разума, добрым желанием, духовною чистотою своих чувств, Бо­жественною любовью сливаются с Божественной жизнью и Божественной гармонией в мирном единодушии и единении со Христом. Единственный способ богопознания — доброта.

Доказательства бытия Божия возникли в результате философского творчества знаменитых европейских философов, начиная с Сократа, Пла­тона, Аристотеля и кончая Кантом, Фихте, Шеллингом и Гегелем. В разное время были выдвинуты доказательства бытия Божия: космологическое, телеологическое, онтологическое, историческое и нравственное. Бог есть истинное бытие и противоположность быванию, становлению, т. е. бытию временному, относительному, конечному.

Космологическое доказательство бытия Божия исходит из закона при­чинности, согласно которому все причинно обусловлено; все имеет свою причину, и мир также должен иметь свою причину, т. е. причину своего возникновения и существования. В разных вариантах этот аргумент яв­ляется умозаключением или от непрестанно движущегося к Перводвига- телю (Аристо1ель), или от ограниченного, относительного, конечного к неограниченному, безусловному, т. е. самобытному бытию (Г. В. Лейбниц и X. Вольф).

Телеологическое доказательство бытия Божия иначе называется физико­телеологическим, ибо Бог открывается в удивительной гармонии приро­ды, в разумности, целесообразности, красоте, единой Божественной воле, во множестве творений.

Онтологическое доказательство бытия Божия. Бог есть истинное бы­тие, в противоположность быванию, становлению, т. е. бытию временно­му, относительному, конечному. Он есть актуальное, вечное, абсолютное Бытие и потому источник всякого другого, производного бытия, и в этом смысле — Творец или Первопричина всего существующего. В этом поня­тии о Боге сходятся и теисты, и деисты, и пантеисты. Философская мысль совершенно самостоятельно пришла к этому же понятию о Боге. Таким образом, для религиозно-философского сознания «Бог» и «бытие» — понятия тождественные. Причем это истинное, самобытное, вечное, аб­солютное бытие мыслится религиозно-философским сознанием как Сила творческая, разумная и самосознающая.

Ничто так не мешает на пути к истине, как предвзятость, отсутствие объ­ективности и слепая приверженность к господствующей догме. Поэтому, чтобы подняться на высшую ступень понимания, необходимо преодолеть в себе эти отрицательные качества и научиться мыслить честно. Человек, дающий клятву душой и телом быть верным сатане, исполняет волю сата­ны. Демоническое мировоззрение возникает возникает вследствие разврата и богатства и вполне сознательно. Что же после этого удивительного в том, если люди отрицают совершенно очевидные доказательства существования Бога? Они веруют, но ненавидят добро, истину. Итак, добро и зло, истина и ложь, любовь и ненависть — их выбор зависел от свободной воли Спи­нозы, Маркса, Троцкого, Фрейда.

Привычные представления и взгляды, склонность мыслить привычны­ми категориям и понятиям заставляют человека отрицать факты и явления, идеи и понятия, не укладывающиеся в рамки привычных представлений и стереотипных форм мышления. Так, от сотворения мира прошло 7516 лет, а у масонов указывается 5768 лет. Где ложь, а где истина? Радиотелескопы показывают, что появление света при творении Богом мира было началом Вселенной и началом летоисчисления.

Итак, многие философские учения и писания лжеученых есть отра­жение мировоззрения, в котором демонизм, насажденный лжепророком Акибой и другими учениками диавола.

Историческое доказательство бытия Божия исходит из факта всеобщей распространенности идеи Бога и факта ограниченности и несовершенства человеческого сознания, которое, в силу этого, не могло само прийти к идее абсолютного совершенства, которая является содержанием идеи Бога. Отсюда делается заключение, что идея Бога является прирожденной идеей человечества под влиянием Самого Бога, отсюда очевидность Его существования.

 

 

Древняя Русь была сильна Своим благочестием. Князья русские учили народ любить Бога, любить ближнего и «Отче наш» положить в основу жизни. Чтение Библии, Псалтири и Жития святых в семейном кругу стало доброй древней традицией на Святой Руси. Учителя учили детей по Евангелию, судьи судили по Закону Божиему, и все начальствующие считали, что преступление заповедей Божиих есть грех, а грех есть преступление. За правило считалось, что только верующий, добрый учитель может быть допущен к обучению детей, ибо в детском возрасте закладываются основы благочестия, трудолюбия, терпения, смирения, мира, любви. Так продолжалось до XVIII века.
Царь Петр I своими реформами навел много бед. Он упразднил патриаршество, закрыл монастыри, открыл гонение на монашество. Своими нововведениями он подрывал традиционный уклад жизни народа, наносил удар по основам благочестия, Петр прорубил «окно» в Европу, и русское общество подпадало под тлетворное влияние Запада, все больше утрачи¬вало свои нравственные устои и пропитывалось грубым материализмом.
По слову поэта, сей «мудрейший меж царей, потомок Филарета» «ввел пагубный разврат», и этим навлек великое бедствие на русский народ — войну 1812 года. За нечестие, за неверие «карает Бог Москву чужим бичом». Пожар Москвы стал очистительным огнем от греховной скверны.
XVIII век взрастил в дворянстве все западные пороки: роскошь и непозволительное расточительство, разнузданность и свободу нравов, насмешки и кощунство в адрес Церкви. Дворянство потеряло всякий стыд. При дворе и в армии царили щегольство, казнокрадство, самоуправство, игра в карты и донжуанские похождения. Подражание французским обычаям стало отличительной чертой столичной знати. «Освобожденная» женщина скоро поддалась внушению страстей и, не находя нравственной опоры в окружавшей ее среде, увлеклась легкостью нравов, что воспринималось как стремление к прогрессу и к «просвещенной» Европе.
Искренняя вера стала считаться признаком отсталости и необразованности. Просвещенные сословия все дальше удалялись от Бога и Его заповедей . Всякая глава в болезнь — верхи общества, и всякое сердце в печаль — народ (Ис. 1, 5). Из-за негодных вождей и народ в конце концов сворачивает с пути. . .
Сила грехов неизбежно приводит к катастрофе в масштабах нации и государства. Поэтому несомненна прямая связь между нравственным состоянием общества и последующим нашествием французов в 1812 г.
Для «плотского» человека именно война может быть восстановлением к подлинной духовной жизни. И когда русский народ в скорби за Отечество обратился к молитвам и исповеданию своих заблуждений, то Господь сокрушил сильного и дотоле непобедимого французского врага.
Святитель Иоанн Златоуст говорит, что Бог являет скорбные и бедственные для нас обстоятельства именно для того, «чтобы человек освободидся от грехов, а не для того, чтобы пребывал во грехах и добавлял новые».
Революция 1917 года также явилась следствием отступления от Бога, увлечения атеизмом, материализмом: нет вечности, не Бога, нет души, человек произошел от обезьяны. Вот и стали жить «по-обезъяньи», отбросив стыд и разум.
Праотеческая вера, все «старое», на чем держались главнейшие устои русской церковности, государственности и народного быта, чем жили предыдущие поколения, все это стало ниспровергаться, осмеиваться и заменяться новым знанием; Русское общество явно катилось в сторону безбожия со всеми вытекающими последствиями.
Революция стала неизбежной. С революционеров не снимается ответственность за их злодеяния, но у них была роль Навуходоносора - бича в руке Божией. Отступил от веры русский народ — Господь попустил силам зла сокрушить Российскую Империю.
В послереволюционной России наступил страшный период борьбы с Православием, сопровождавшийся массовым закрытием церквей, запрещением Закона Божьего. Проводятся безбожные пятилетки, к концу которых в стране должен быть закрыт последний храм и уничтожен последний священник.
События 1941—1945 гг. встряхнули русский народ от греховного сна. Первые месяцы непрерывного отступления и страшных поражений были теми ударами, которыми Господь подталкивал Свой неверный народ к спасительному покаянию. Постепенно пришло понимание, что война — наказание за атеизм, безбожие, огненное испытание.
По верному слову пророка: Когда суды Твои совершаются на земле, тогда живущие в мире научаются правде (Ис. 26, 9). В России началось массовое открытие православных храмов. Было открыто 22 тысяч церквей, 85 монастырей, духовные семинарии и академии. А ведь к началу Великой Отечественной войны осталось всего лишь 150 действующих приходов из 77 тысяч, бывших в Российской Империи, закрыты были все монастыри, семинарии. Восстановили патриаршество, ликвидировали расколы. Стали печатать Евангелие, Библию, Божественную литературу. Разрешили получать духовное образование, посещать богословские курсы.
Война очистила сердца многих русских людей. Многие обрели веру, вернулись в лоно Церкви. Храмы наполнялись верующими, молящимися о победе, молились правители, молилась вся страна; стали совершаться крестные ходы с чудотворными иконами, уничтожалась атеистическая литература и возвещалось слово Божие. И Господь стал являть чудеса: фашисты так и не смогли взять почти совсем открытую для них Москву; раньше срока ударили невиданные 50-градусные морозы, выводившие из строя фашистскую технику и войска; чудом выстоял обреченный Ленинград; открылся военный гений в русских полководцах, смекалка и великое мужество с воинский находчивостью; неимоверными усилиями выстоял Сталинград. А вскоре началось великое контрнаступление.
Правительство и народ видели огромную силу веры Христовой и поняли, что надо возвращаться к Евангелию, к добру, к церковной жизни. С возрождением Церкви началось возрождение страны. Были запрещены гомосексуализм и другие извращения, аборты, проституция, порнография, — словом, строго карались преступления, запрещенные Законом Божиим. Строго подходили к разводам, к делу воспитания детей. Все эти мероприятия приводили к упрочению нравственности и благочестия в народе.
Бог подает свою помощь, когда каются в грехах, когда молятся, когда стараются исполнять заповеди Его. Так было при татарах, при поляках, при Наполеоне, при фашистском нашествии. А когда оставляют Бога, бесчинствуют, тогда отлучаются от Церкви и становятся подобными язычникам.
В последнюю войну с нацистами погибло 20 млн. русского народа - пятая часть; 6 млн. евреев - это треть народа; 30 млн. европейцев. Бог творит Свое правосудие. Россияне искупали свое отступничество, евреи - свое, европейцы - свое.
Бог дал людям закон нравственный, чтобы при его исполнении хорошо было нам во все дни, дабы сохранить нашу жизнь (Втор. 6, 24). Этот нравственный закон определяет нормы поведения человека.
Заповеди, данные Богом, легли в основу, как человеческой нравственности, так и его законодательства. Это знаменитое Десятисловие — 10 заповедей Божиих:
1. Аз есмь Господь Бог твой, да не будут щебе бози инии разве Мене.
2. Не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси горе и елика на земли низу, и елика в водах под землею, да не поклонишися им, ни послужиши им.
3. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе.
4. Помни день субботный, еже святити его: шесть дний делай и со- твориши (в них) вся дела твоя, в день же седьмый, суббота Господу Богу твоему.
5. Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будеши на земли.
6. Не убий.
7. Не прелюбы сотвори.
8. Не укради.
9. Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна.
10. Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни, всего, елика ближняго твоего (Исх. 20, 1—17). 
И в сем будет наша праведность, если мы будем стараться исполнять все сии заповеди закона пред лицем Господа, Бога нашего, как Он заповедал нам (Втор. 6, 25).
«Заповеди даны против страстей, чтобы очистить душу и ввести ее в первобытное состояние» (прп. Исаак Сирин).
Делающий грех, делает и беззаконие; и грех есть беззаконие (1 Ин. 3,4).
Слово Божие учит нас, что счастье и благополучие или несчастье и беды любого человека, любой семьи, любого поколения и любого общества зависят от исполнения или нарушения ими закона Божия. О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим (Мих. 6, 8).
Почему так важно заботиться о нравственной стороне бытия? — Потому, что иначе разрушается самое ценное в природе человека — его целостность (целомудрие), красота души человеческой.
Понятие «целомудрие» точно выражает духовное и нравственное достоинство человека.
Что такое целомудрие?
Целомудрие — это нравственная чистота мыслей, чувств, желаний, поступков, чистота всей жизни. То есть это здравость, не поврежденность, правильная духовная устроенность внутреннего человека, гармоническое действие всех душевных сил. Целомудрие, указывают святые отцы, это самосохранение человеческого духа от погружения его в плоть, ибо «плотяной» человек может стать «хуже скота несмысленного». С целомудрием, внешним проявлением которого в жизни были скромность и стыдливость, связаны в христианстве представления о высшей степени нравственного совершенства человека.
«Целомудрие есть всеобъемлющее название всех добродетелей» (прп. Иоанн Лествичник).
Целомудрие — это великая добродетель, которая подразумевает, прежде всего, уклонение от всякого рода блудных дел.
Что значит жить «целомудренно»? — Или в чистоте девства, или в честности брака. Только так живущие в нынешнем веке могут ожидать блаженного упования в будущем (Тит. 2, 13).
«Целомудренный — это тот, кто не делит сердце и ум между грехом и Божиим Законом. Целомудренный — это человек целостный и верный. Живя в семье, он не изменяет супруге; живя в одиночестве, не играет любовью, храня верность заповеди Божией» (прп. Иоанн Лествичник).
Начало целомудрия — неколеблющийся ум от нечистых, блудных помыслов и мечтаний; совершенство целомудрия — чистота, зрящая Бога.
Могущих вместить (Мф. 19, 12) Бог призывает хранить девство.
Девство — ангельский образ жизни. Первые люди — отрасль девства, а не произведение брака. Безбрачие есть подражание Ангелам. Поэтому, насколько Ангел превосходнее человека, настолько девство драгоценнее брака.
В Книге Бытия описано девство первых людей, в котором они пребывали до падения, не понимая даже наготы своей. Не было у них вожделения, семенной влаги. Они поняли наготу свою и ощутили стыд, признак явившегося вожделения, уже по падении своем. Настоящие отношения жены к мужу и ее болезни при чадорождении изречены как наказание за преступление Божией заповеди.
Когда через грех в мир вошла смерть, тогда познал Еву, жену свою, и зачала, и родила (Быт А, 1). Поэтому, брак был изобретен ради того, чтобы человеческий род не был стерт с лица земли и уничтожен смертью, чтоб через деторождение род людской сохранялся.
Православная Церковь признает девство естественным человечеству, считая собственно естеством человеческим то естество, в котором он был сотворен. Состояние падения, в котором ныне находится все человечество, есть состояние неестественное, нижеестественное, противоестественное. Но так как все человечество объято недугом падения, то это состояние общего недуга можно назвать естественным падшему человечеству.
«Очень ошибаются, - пишет святитель Игнатий (Брянчанинов), - ошибаются в погибель свою те, которые признают плотские пожелания неотъемлемыми свойствами тела человеческого, а удовлетворение их естественною необходимостью. Нет! Человеческое тело низошло к телам скотов и зверей по причине падения. Естественны плотские пожелания естеству падшему, как свойства недуга недугу; они противоестественны естеству человеческому в том состояний, в котором оно было создано».
«Жизнь безбрачная есть начаток будущей жизни» (свт. Григорий Богослов). По Слову Господа: Чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Лк. 20, 34—36).
«Чистота усвояет нас Богу и, сколько возможно, делает Ему подобными»,— пишет преподобный Иоанн Лествичник. В этих словах заключена главная тайна благодатной силы целомудрия.
Божественная сила целомудрия раскрывается в Житиях святых.
Еще в Ветхом Завете Ной при крайнем развращении нравов до 500 лет хранил чистоту и не без изволения Бога в этом возрасте вступил в супружество и родил трех сынов, чтобы от них обновился род человеческий. Святые пророки Илья, Иеремия, Даниил и Елисей всю жизнь были девственниками.
Новозаветное девство есть дар Божий.
Господь, как нетленный и бестелесный, радуется о чистоте и нетлении нашего тела. Кто победил тело, естество, стал выше естества, тот малым чем от ангел умален (Пс. 8, 6).
По Своей чистоте и святости Преблагословенная Отроковица Мария удостоилась от Бога великой чести — стать Матерью Сына Божия. В псалмах и духовной литературе Богородица называется Пречистой, Пренепорочной Приснодевой. Во всех этих сравнениях девство Ее возведено к высшей надмирной степени чистоты.
Девство Пречистой Девы именуют в акафистах «небесным благоуханием».
Девой была Пречистая Матерь прежде Рождества, в Рождестве и по Рождестве Богомладенца. Тайна девства Божией Матери непосильна для человеческого ума, так же как тайна самого Боговоплощения.
Пречистая и Пренепорочная Богородица стала Покровительницей девства, Наставницей целомудрия. В первую очередь монашества. Именно монастыри были колыбелью духовного благочестия.
Матерь Божия, святой Иоанн Креститель, апостолы Иоанн Богослов и Павел, а за ними многие тысячи девственников просияли в христианской вере. Это и святая великомученица Екатерина — невеста Христова премудрая, и святая великомученица Варвара — невеста Христова прекрасная, и святые мученицы Ирина и Татьяна.
Святая первомученица Фекла, уверовав и возлюбив всем сердцем Христа, решила посвятить свою жизнь Богу, проводя ее в чистом девстве. За свое целомудрие и благочестие она была подвержена различным мучениям, но по воле Божией, ничто не вредило святой мученице. Тогда, зная ее ревность о чистоте, мучители придумали самую позорную для нее пытку, выставив ее перед всем народом обнаженной. «Только стыд был ее покровом, и она повторяла слова пророка Давида: стыд лица моего по¬крыл меня...», — отмечает автор святого жития Феклы.
Мучители выпустили на нее голодных зверей в надежде, что они тут же растерзают ее. Но случилось нечто невиданное... Звери вдруг у какой-то невидимой черты встали, как вкопанные. «Увидевши девицу, стоявшую без одежды, — читаем в житии, — они преклонили свои головы до земли, опустили глаза вниз, и, как бы стыдясь девической наготы, отступили от нее. Так бессловесные скоты стали судиями людей на сем зрелище...»
Отпущенная на свободу, св. Фекла проповедовала слово Божие, совершала чудеса и исцеления, и этим обратила ко Христу многих язычников, что возбудило зависть и ненависть многих недоброжелателей. Решив отомстить ей, они подкупили развратных юношей, дабы они осквернили ее девство. Но Господь сохранил свою непорочную агницу. Спасаясь бегством, святая подбежала к горе, которая расступилась, приняв святую и сделавшись ее гробом, ибо там св. Фекла предала свою чистую душу Богу, Которого от юности возлюбила.
Святая великомученица Марина, за красоту прозванная Маргаритой, сохранила непорочными тело и душу для Христа Бога и славно украсила свое девство мученичеством.
Любовь святой Марины к Богу, вера и дерзновение были столь велики, что после жесточайших пыток, отроковица сразилась с самим диаволом и с помощью Божией одолела его. Надменный и лукавый князь мира сего был попран девической стопой и вынужден был открыть правду о том, как губит он человеческие души.
«Я, - признавался в своих злых кознях демон, — насмехаюсь над вся¬ким человеком, погрязшим в распутстве, помрачая его ум, делаю гордым и надменным. Я стараюсь уловить в свои сети всех людей, но особенно подобных Тебе — непорочных и чистых дев. Против них, призванных Создателем к чести и славе, мы используем зависть и злобу. Я нападаю на девственниц и цридумываю, как страстью блуда увлечь их в пропасть отступничества и погибели. Великие мужи покорялись мне, а теперь я попран и посрамлен юницей Христовой, слабой по природе пятнадцатилетней отроковицей».
Так силой девства был попран сатана. Воистину «чистая жизнь в состоянии с великой силой заградить уста и самого диавола» (свт. Иоанн Златоуст).
Святые отцы говорят: бесы ни о чем другом столько не веселятся, как о злосмрадии блуда, и никакой страсти не любят так, как оскверняющей тело: «Как свинье приятно валяться в грязи, так и бесы находят для себя приятность в блуде и нечистоте». Но они бессильны перед целомудрием и потому так люто ненавидят его. Чистота «усвояет человека Богу». Человек, начинающий ревновать о христоподражательной жизни, навсегда ускользает от них.
С приходом в мир Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, и с распространением Его Божественного учения добродетель целомудрия стала почитаться более чем в Ветхом Завете, потому что открылось великое обетование: Вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (2 Кор. 6, 16).
Имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием (2 Кор. 7, 1).
Святости жизни требует от нас Бог. Эта святость прежде всего состоит в целомудрии, а потом в исполнении и других заповедей Божиих, и при нарушении их — в искреннем и смиренном покаянии. Целомудрие есть двоякое — девственное и супружеское. Древняя Сусанна и в супружестве названа целомудренной за то, что решилась лучше умереть, нежели согрешити пред Богом (Дан. 13,23) — исполнить злое пожелание беззаконных судей. Несправедливо оклеветанная старейшинами в нарушении супру¬жеской верности, она была оправдана и спасена от смертного приговора по указанию Божию молодым юношею, пророком Даниилом.
В «Слове о девстве» святитель Иоанн Златоуст пишет, что девственники просияют как солнце в Царстве Небесном, вдовы прожившие в чистоте, будут подобны луне, супруги — звездам. И как звезда от звезды разнится в славе, так просияют и супруги в зависимости от степени целомудрия.
Древние Патерики, святые отцы приводят рассказы о супругах, выбравших с молодых лет путь целомудрия и чистоты. Они учили Псалтирь, занимались молитвой Иисусовой, ходили в храм Божий и сохранили девство до старости.
Так, святые Хрисанф и Дария, по взаимному согласию, в супружестве жили как брат и сестра. Небесная, ни с чем не сравнимая красота целомудрия, сиявшая на их лицах, привлекала сердца окружающих. Вокруг них стали собираться те юноши и девушки, которые стремились к равноангельскому житию. Селились они в особах домах, жили по уставу, напоминающему монастыри.
Образцом истинно христианской любви в супружестве и верности до самой смерти служат святые мученики Адриан и Наталия. Адриан добровольно пошел на мучения ради веры христианской. Наталия укрепляла мужа в этом испытании, говоря: «Блажен ты, господин мой, что уверовал во Христа, ты приобрел великое сокровище. Не жалей ничего земного, ни красоты, ни молодости, ни богатства. Все земное — прах и тлен и не принесет пользы в день Страшного суда. Только одни добрые дела и веру принимает Бог». — «Блаженна ты между женами», - говорил Андриан Наталии. — Воистину, ты любящая жена. Ты общница мучеников, хотя и не страдаешь с ними».
С самоотвержением проводила Наталия время в темнице, омывая раны св. мучеников и своими словами укрепляя их веру и надежду на Христа. Последней просьбой к умирающему мужу была просьба принести за нее первую молитву пред Богом, чтобы не принудили ее выйти замуж за язычника. «Тогда расторгается союз наш», — говорила она. И Господь, внимая ее мольбе, помог сохранить им супружескую верность. Бескровная мученица скрылась в Византию, где вскоре мирно скончалась на гробе своего мужа, оставив нам пример женщины-христианки, верной супруги и преданной помощницы мужа в сохранении веры Христовой.
Святые благоверные Петр и Феврония Муромские являются образцом высокого супружеского целомудрия. Святые супруги проводили благочестивую жизнь и прославились милосердием. Скончались они в один день и час 25 июня 1228 г., приняв перед смертью монашеский постриг с именами Давид и Евфросиния. Тела их были положены в одном гробе.
Основная черта древнерусской праведности — целомудрие христианского брака как великого Таинства, безусловное послушание воле Божией и беззаветно кроткая покорность мужу, которая была мыслима только потому, что женская душа смирялась перед Промыслом Божиим и принимала свою судьбу, счастливую или несчастливую, как благой дар свыше.
Единственная жена единственного мужа - вот жизненный идеал православной Руси. Волшебный туман тонкого искусства любви, окутывавший рыцарские замки на Западе, не расстилался над русским теремом. Русская жена — верна, тиха, милосердна, кротко терпелива, всепрощающа.
Другая черта древнерусской женской праведности — особый «чин» вдовства. Вдовство — не случайное несчастье. Благоверные княгини второй раз замуж не выходили. Многие вдовы постригались сейчас же после погребения мужа. Подвиг супружеской жизни увенчивался подвигом иноческим.
Пример чистого вдовства явила великая княгиня Евдокия (в монашестве Евфросиния), супруга великого князя Московского Димитрия Донского. После смерти мужа княгиня тайно вела подвижническую жизнь: под пышными одеждами носила власяницу и сурово постилась. Отличалась нищелюбием и благотворительностью, в благочестии воспитала 9 детей, в том числе 8 сыновей. За свое благочестие и милосердие была любима народом. В 1395 г. при нашествии Тамерлана по ее совету была перенесена из Владимира в Москву Владимирская икона Божией Матери, чудесно защитившая Русскую землю. В 1407 г. великая княгиня приняла монашество с именем Евфросиния. Богоугодно пожив, святая княгиня мирно скончалась в основанной ею Вознесенской обители. От мощей преподобной совершилось много чудес и исцелений.
Древнерусский семейный быт с его благочестием и строгим церковно - бытовым укладом — ежедневным молитвенным правилом, постами и поклонами, с искренним милосердием, нищелюбием и страннолюбием, с усердным прилежанием церковному богослужению, чтению Священного Писания, Псалтири и Житий святых - сближал монашескую и мирскую жизнь.
«Девство божественно и преестественно, законный брак честен, а блуд беззаконен. Поэтому первое достойно небес, второй — земли, а третье — ада; первому уготован венец, второму — соразмерная похвала, а третьему— наказание» (прп. Исидор Пелусиот).
Человеку дана свобода. Но свобода - это не анархия, не вседозволенности. Свобода есть способность разумно избирать полезное и нужное дело; это деятельная способность человека не порабощаться греху и избирать лучшее при свете истины Божией.
Если хочешь иметь семью, детей — вступай в брак и живи честно в супружестве, рожай всех детей. Если же не желаешь обременять себя заботами семейными, — живи в девстве и чистоте, служи Богу и ближним.
«Свободен тот, кто не рабствует сластям и чувственным удовольствиям, но душою в рассуждении господствует над плотию» (прп. Антоний Великий).
Целомудрие возвышает человека над грехом и соединяет с Богом по причине богоподобия. Целомудрие — добродетель всеобъемлющая.
Девство и брак не для всех; но целомудрие (то есть чистота нравов, благочестие) для всех.
Целомудрие есть чистота души и тела.
Целомудрие бывает внешнее, состоящее в сохранении чистоты тела, а бывает внутреннее, заключающееся в чистоте помыслов, чувств и желаний.
В церковной литературе описывается такой случай. У игуменьи одного женского монастыря была племянница, монахиня - юная девушка, чистая, скромная. Однажды эта девушка заболела и умерла. И игуменья не без основания полагала, что душа ее племянницы попадет в рай. И вот как-то в тонком видении она увидела свою племянницу не в небесных обителях со святыми девами, а в аду. Игуменья воскликнула: «Как же так?» А девушка поведала, что хотя она сохранила чистоту телесную, но на самом деле — в помыслах — предавалась всякому мыслимому и немыслимому разврату. Во время службы она смотрела на мужчин и в уме блудила с ними.
И за это попала в ад.
Признаком внешнего целомудрия является стыдливость. Правда, стыд появился после грехопадения, ибо до него Адам и Ева не имели стыда. Таким образом, стыд есть завеса греха, но для падшей природы человеческой оно очень благодетельно, потому что хранит от возможного греха.
Целомудрие заключает в себе не только одно то, чтобы воздерживаться от блуда, но весь образ жизни и самая жизнь и нравы должны быть целомудренными, ибо можно и словом соблудить, и оком прелюбодействовать, и слухом оскверниться, и в сердце принять нечистоту, и неумеренностью в пище и питий преступить законы целомудрия (Древние иноческие уставы).
Бог требует от нас чистоты сердца, благой совести, полезных речей, честных, добрых помышлений.
«Дух же целомудрия, даруй ми, рабу Твоему» — дух целомудрия надо испрашивать свыше, потому что для сохранения этой добродетели требуется трудная и постоянная борьба. «Да, без борьбы не бывает, но борьба предполагает нежелание зла; нежелание же милостивым Господом вменяется в чистоту» (свт. Феофан Затворник).
Что такое чистота? Это — добродетель, противоположная блудной страсти; это — отчуждение тела от действительного впадения в грех и от всех действий, приводящих ко греху, отчуждение ума от помышлений и мечтаний блудных, а сердца — от ощущений и влечений блудных, затем последует и отчуждение тела от плотского вожделения.
Святые отцы повелевают блюсти главу змия (Быт. 3, 35), то есть усматривать самое начало греховного помысла и отвергать его. Это относится ко всем греховным помыслам, но наиболее к блудному, которому содействует падшее естество, который, по этой причине, имеет на нас особенное влияние.
Отцы повелевают явившийся греховный помысл немедленно отвергать и устремляться к молитве. Внемли себе, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль (Втор. 15, 9).
Непрестанная молитва, пост, труды и смирение — главные средства в борьбе за хранение целомудрия.
По словам Никиты Стифата, матерь целомудрия и чистоты есть всестороннее воздержание, а отец — страх Божий. Страх Божий приобретается лучше всего памятью смертной, которая удерживает от нарушения запо-ведей Божиих.
Бывают разные степени целомудрия и чистоты. По Лествичнику их три: начало чистоты — когда душа не сочувствует появляющимся страстным помыслам, середина — отсутствие нечистых мечтаний в бодрственном состоянии и во сне, а предел состоит в том, чтобы пребывать в одинаковом устроении при виде существ одушевленных и бездушных, словесных и бессловесных. Полная целомудренная чистота состоит в совершенном успокоении от плотских возбуждений, т.е. в бесстрастии. Это состояние Адама и Евы до их грехопадения.
Целомудрие предполагает внутреннее бесстрастие, внутреннюю мирность, то, о чем говорил преподобный Иоанн Дамаскин применительно к Божией Матери, что у Нее было сугубое девство, то есть девство и телом, и душой.
Св. Игнатий Брянчанинов пишет: «Естественное влечение изменяет Бог в том, кто всеми зависящими от него средствами доказывает свое искреннее желание, чтобы влечение это изменилось. Тогда Дух Божий прикасается к духу человеческому, который, ощутив прикосновение к себе Духа Божьего, весь со всеми мыслями и ощущениями устремляется к Богу, утратив сочувствие к предметам плотского вожделения. Тогда сбываются слова Апостола: "Прилепляйся, Господи, един дух есть с Господом". Тогда само тело влечется туда, куда стремится дух».
Этого состояния, видимо, достиг и Андрей Христа рада юродивый, которого однажды женщины из публичного дома насильно затолкали к себе, желая, чтобы он сотворил с ними блуд и, искушая поцелуями, вызывали его на это. Но ничего не смогли сделать и решили, что он либо мертв, либо чурбан какой-то, а в это время Андрей увидел беса блуда, от которого исходил страшный смрад. Святой, гнушаясь этого зловония, рубищем зажал нос. Демон же увидел, как он отвращается блуда, пришел в неистовство и испустил громкий вопль: «Меня люди за сладкий мёд в сердцах своих принимают, а этот брезгает мной и плюет на меня».
Награда за целомудрие велика. Описание будущего блаженства святых дает св. апостол Иоанн Богослов: «И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. И услышал... Они поют как бы новую песнь пред Престолом... и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел» (Откр. 14, 1-4).
Вот честь их: они неразлучны с Богом.
Недостаток целомудрия лишает нас неба. И Господь не раз предупреждает: Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники - Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9-10). Умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание, которое есть идолослужение, за которые гнев Божий грядет на сынов противления (Кол. 3,5—6). Дела плоти известны; они суть - прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство... ненависть, убийства, пьянство, бесчинство и тому подобное. Предваряю вас, как и прежде предварял, что поступающие так Царствия Божия не наследуют (Гал. 5, 19-21).
Царство Небесное принадлежит людям чистой жизни, чистого сердца: Блажении чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8). А целомудренным, - говорит Господь устами пророка Исаии, — дам Я в Доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее; дам им вечное имя, которое не истребится (Ис. 56, 4—5)., Вечное осуждение определено нечистым: Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою (Откр. 21, 8).
Блуд и прелюбодеяние — это грехи против целомудрия и чистоты.
Уже в Ветхом Завете было сказано: не прелюбодействуй (Исх. 20, 14; Втор. 5, 18).
По закону Моисея блудники наказывались смертной казнью: согрешивших побивали камнями. Суровая участь грозила невестам, не соблюдшим девство (Втор. 22, 20-21), осквернившим себя блудодеянием дочерям
священников (Лев. 21, 9).
Строгие законы не только оберегали от греха, но были свидетельством заботы общества о будущем поколении, о его нравственном и физическом здоровье.
В Новом Завете требования к чистоте еще строже: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28) — то есть в мысли и чувстве.
Столь строгие требования соответствуют открывшемуся высочайшему предназначению человека - единению с Богом: тело же не для блуда, но для Господа и Господь для тела (1 Кор. 6, 13). Целомудрие апостол называет Божиим освящением христиан (1 Сол. 4, 3-5). Поэтому блуд и всякая нечистота не должны даже именоваться у христиан, как прилично святым (Еф. 5, 3). В связи с этим определяется участь блудников и прелюбодеев, которые Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6, 9-10; ср.: Откр. 22, 15), ибо блуд растлевает душу и тело, охлаждает человека в его стремлении к Богу, разлучает с Богом. Блудник оскверняет в себе
образ Божий, ибо «любострастными стремленьми погубих ума красоту» (из Великого покаянного канона).
По правилам церковным, впавшие в блуд отлучаются от Святых Тайн на срок от трех до десяти лет. В частности за растление своей собственной жены до брака полагается четырехлетнее наказание.
Монашествующие и давшие обет девства несут более строгое наказание. Они судятся как прелюбодейцы, то есть в двойной мере (отлучаются от Святого Причащения на 15 лет), ибо обручились Христу (60-е Правило св. Василия Великого). «Любодеяния посвященных Богу (т.е. клириков, монахов, монахинь и дев, давших обет девства) да не обращаются в брак, но всячески да разторгается их совокупление», — гласит 6-е Правило св. Василия Великого.
Духовное лицо, обличенное в блуде, лишается сана (70, 74-е Правила св. Василия Великого).
Как юноше содержать в чистоте путь свой? — Хранением себя по слову Твоему (Пс. 118, 9), — увещевает пророк. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6, 18), - предупреждает апостол Павел.

 

Триединый Бог сотворил первого человека по образу Своему как родоначальника человеческого рода. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою (Быт. 2, 7).
Человек по составу троечастен: имеет тело, душу и дух.
Тело человека, созданное из земли, оживотворяется душой. Душа приводит все тело, мысли и чувства в движение.
Человек имеет душу животную, чувственную, состоящую из раздражительной и вожделевательной частей. Но есть еще высшая часть души — дух бессмертный, разум и свобода воли. Слова вдуну в лице его дыхание жизни означают, что Бог дал человеку дух бессмертный.
При смерти тело и душа животная распадаются в прах, а дух не распадается, ибо он бессмертен, он возвращается к Богу, Иже даде его (Еккл. 12, 7). Без божественного духа и человек был бы животным. Дух дан Богом, чтобы управлять душой и телом. Это высшее начало в человеке. Дух человека есть орган богообщения. Проявления жизни его суть страх Божий, действия совести и жажда богообщения. Дух различает добро и зло, правду и ложь.
Человек не является ни только телом, ни одним духом; он — единство тела и духа.
При создании души человеческой Бог творил ее по образу Духа, вложив в нее образы и законы добродетели: рассудительность, ведение, благоразумие, веру, любовь и другие добродетели.
Есть красота телесная, есть красота души. «Что такое красота души? — Целомудрие, скромность, милосердие, любовь, дружелюбие, доброделательство, повиновение Богу, исполнение закона, правда, сокрушение сердца. Это красота души. Она не от природы, а от воли» (свт. Иоанн Златоуст).
Человек сотворен по образу и подобию Божию.
По образу указывает на способность ума и свободу, тогда как выражение по подобию означает уподобление Богу в добродетели, насколько это возможно для человека.
Сотворенный по образу Божию человек вышел из рук Божиих непорочным, бесстрастным, святым, безгрешным, бессмертным, и все это делало душу его необычайно богоустремленной. Такую оценку человека дал Сам Бог, когда о всем, что Он сотворил, включая и человека, сказал, что все хорошо весьма (Быт. 1,31).
Господь не сотворил зла. Созданные Им мир и все живое изначально были добры и прекрасны.
Сущность зла состоит в нарушении воли Божией, заповедей Божиих и того нравственного закона, который написан в совести человека. Это нарушение называется грехом.
Зло есть бунт против Бога, то есть позиция личностная. Таким образом, зло относится не к сущностям, а к личностям, хотя зло, безусловно, повреждает природу, которой овладевает. Мир весь во зле лежит (1 Ин. 5, 19), — говорит Иоанн Богослов.
Зло вошло в мир вследствие падения, которое произошло сначала в мире бесплотных духов, а затем в роде человеческом и отразилось на всей живой природе.
Демоны являются носителями всех зол на земле. Они — учителя всевозможного нечестия, страстей и пороков: убийства, гордыни, пьянства, прелюбодеяния и т. д. Необъятная гордость, которая не допустила и тени смирения и не давала места раскаянию, затворила для демонов навсегда горнюю обитель света; низринутые в бездну, в вечных узах мрака, они соблюдаются на суд Великого дня.
Бог сотворил человеческое естество, чтобы оно участвовало во всяком добре, ибо Бог есть полнота добра. Господь тем самым определил цель человеческого существования — богоуподобление.
В чем же заключается богоподобие? Ап. Павел отвечает: Плод духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22—23). Последним же пределом богоуподобления является усыновление Богу. Человек должен стать по благодати тем, что есть Бог по природе.
Завет Бога и человека состоял в том, чтобы человек любил Бога и пребывал в послушании, а Бог со Своей стороны обетовал за это человеку жизнь вечную.
Все существо первого человека было чистым и святым. Ум человека был чистым, способным к глубоким познаниям. Воля его не знала внутренней борьбы между добром и злом, имела преимущественное стремление к добру. Бог дал человеку свободу, возвышая тем его над всеми неразумными тварями.
Адам и Ева имели райскую телесность, были наги и не стыдились. Неизреченная слава облекала и украшала их лучше всякой одежды. На земле они жили, как земные Ангелы, не знали чадородия, не чувствовали разделения полов, не имели семенной влаги, плотских вожделений. В раю процветало девство. Размножение рода человеческого могло быть духовным, как считает св. Максим Исповедник.
Живя в союзе с Богом, Адам жил в мире, звери были покорны ему, плоды земные возрастали в изобилии без трудов. Звери большие не трогали малых, не было мясоядения, не было громов, молний, болезней.
И такой рай Адаму надлежало распространить по лицу всей земли, дабы все обожилось: и земля, и небо, и вся тварь.
Но величайшая катастрофа в истории человечества совершилась.
Произошло преслушание заповеди Божией, нарушение союза твари с Творцом. Человек нарушил нравственный порядок. Впав в гордость и самомнение, он пожелал стать равным Богу и быть даже независимым от Самого Творца.
Возмущенное нравственное чувство открыло первозданным сознание их наготы, ставшей победным знаком чувственности и торжества плоти. Не нашли они себя преобразившимися в богов, а, стыдясь своей наготы, сшили смоковничные листья.
Человек отпал от Бога, света и жизни и оказался во власти лукавого, из состояния праведности, безгрешности, святости и блаженства пал в грех, тьму, смерть.
За преступлением последовало наказание.
Диавол был проклят. Адам должен был трудиться в поте лица, добывая хлеб насущный. За грех Адамов проклята земля. Терния и волчцы возрастит она теперь.
Жена наказана чадородием и обращением к мужу. Ева «жила до грехопадения подобно Ангелу, теперь осуждена на печали, и воздыхания, и деторождения, и страдания при этом. Потеряла Ева равночестие и стала подчинена мужу — после чревоношения, болезней, опять зачинает и терпит» (свт. Иоанн Златоуст).
Человеколюбивый Господь, по мнению святителя Иоанна Златоуста, желал, чтобы жена проводила жизнь без печали и болезни, жизнь, свободную от всякой скорби и страдания, хотел, чтобы она, облеченная в тело, не чувствовал ничего плотского. Но поскольку изобилие благ довело жену до такой страшной неблагодарности, то, чтобы не отдалась еще большему самоволию, Г осподь набрасывает на нее узду и осуждает на муки и воздыхания: умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя, в болезнех родиши чада (Быт. 3, 16).
После осуждения Адам и Ева были изгнаны из рая жить в мире сем, как изгнанники. Словно блудные дети, беглецы пошли в дальнюю сторону и там расточили имение свое, живя распутно (Лк. 15, 13).
С того момента, когда Адам и Ева услышали: Земля ecu, и в землю отыдеши, — они получили смертный приговор, стали смертными.
Возникла опасность, что может исчезнуть на земле человек. И здесь-то половая поляризация оказалась как бы спасательным кругом. Святые отцы высказывают мнение, что первоначальный замысел о человеке не предполагал разделение на полы, а способ размножения людей был бы таким, как и у Ангелов. Бог создал два пола в предведении возможности грехопадения, но именно только возможности, чтобы род людской не прекратил своего существования и после совершения греха.
Когда совершилось грехопадение, человек оказался защищенным от своего исчезновения полом.
Закон размножения человеческого рода, установленный Творцом, после падения стал законом смерти и рождаемости. Адам и Ева прежде смерти своей получили кожаные ризы - эту нынешнюю нашу природу, грубость тела. Следствием грехопадения стали также «телесная нечистота», связанная с детородной функцией у женщин, семенная влага у мужчин, а также вторичные половые признаки: растительность на лйце, подростковая лом-ка голоса, адамово яблоко (кадык).
Люди стали жить, как скоты, и рождать детей, подобно скотам: И человек в чести сый не разуме приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48, 13).
Человек был сотворен богоподобным, но пал в жизнь биологическую, животную, в жизнь неразумных существ - животных. Святитель Григорий Нисский писал о новом состоянии человеческой природы: «...Половое влечение, зачатие, рождение, осквернение, питание грудью, а затем пищей и выбрасывание ее из тела, постепенное возрастание... старость, болезнь и смерть»... Оказавшись вне рая, без Бога и Его благодати, прародители впали в это животное состояние.
Человек из духовного сделался плотским. Вся прежняя иерархия перевернулась в человеке. Душа человека в основном подчинилась телу и его потребностям. Неразумная плоть стала управлять разумом, а разум стал жить пожеланиями плоти. Человеческая плоть сделалась «сподручной греху» (блж. Феофилакт Болгарский).
Священное Писание особенно предостерегает нас от чувственного греха: оставь его, не ходи по нему, уклонись от него и пройди мимо (Прит. 4, 15). По словам праведного Иова, это — преступление, это — беззаконие, подлежащее суду (Иов. 31, 11). Апостол Павел предупреждает: блудников же и прелюбодеев судит Бог (Евр. 13, 4).
Вся история человечества наполнена примерами суда Божия над на¬родами за их распущенную жизнь.
Неудержимый грех стал причиной страшного бедствия, которое пережило человечество, — всемирный потоп.
Во дни Ноя люди грешили с ненасытностью. Грех стал способом их существования. Умножились блуд, мужеложство, скотоложство, всевозможные пороки и бесчинства, настало всеобщее господство открытого и дерзкого греха и восстания против Бога.
Даже видя, что смерть настигает людей в 100—120 лет вместо прежних 800—900, люди не стали бороться с грехом, не стали каяться, обращаться к Богу, а ввергались диаволом в прежние грехи. Егда приидет нечестивый во глубину зол, нерадит (Прит. 18, 3). «Страшно быть уловлену кознями диавола. Тогда душа уже запутывается как бы в сетях, и как нечистое животное, валяясь в грязи, услаждается этим, так и она, предавшись греховной привычке, уже не чувствует зловония грехов» (свт. Иоанн Златоуст).
И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (Быт. 6, 5).
Оставался единственный исход для искоренения порока и неверия на земле — истребить все существующее человечество, всех людей, как негодную закваску, чтобы они и для последующих родов не сделались учителями нечестия. Должен был погибнуть и животный мир, ибо нечестивые люди скотоложством осквернили и бессловесных тварей.
Научил сатана людей бунтовать против добра, и распространилось по всей земле развращение, а наказание — всемирный потоп.
Погибло все допотопное человечество, только восемь душ спаслось в Ноевом ковчеге.
До сих пор на горе Арарат в Армении, во льдах, стоит Ноев ковчег, огромный деревянный корабль, немой свидетель страшного наказания Божия за беззакония человечества, и служит людям предостережением: если не покаетесь, все также погибните (Лк. 13, 3).
Ученые ищут причины этого уникального, неповторимого происшествия в законах природы. А причины - в нравственной испорченности людей и в силе Всемогущего согласно написанному: И сказал Бог Ною: конец всякой плоти пришел пред лице Мое, ибо земля наполнилась от них злодеяниями; и вот, Я истреблю их с земли (Быт. 6, 13). Попрание закона морального вызвало самое огромное, самое катастрофическое явление природы в истории рода людского.
Вот еще свидетельство из Священного Писания, о том, как Господь призывал людей к целомудрию и чистоте жизни.
Следующий пример из Священного Писания. Пять городов: Содом, Гоморра, Адма, Севоим и Сегор (Быт. 24—29; Втор. 29, 23) — были истреблены серой и огнем. Население этих городов отличалось возмутительным растлением нравов, омерзительными и противоестественными пороками. Человек отпал от Бога, окончательно развратился и оказался не в состоянии выполнять ту задачу, для которой был создан, не смог реализовать себя в добре, любви и истине, восходя по лестнице духовного развития к богоуподоблению. Дальнейшее его существование стало бессмысленным. Зло достигло такой степени, что ожидание исправления уже было бесполезным, а отложение казни — опасным. Сейчас на месте этих городов, которые ниспроверг Господь во гневе Своем и в ярости Своей (Втор. 29, 23), находится Мертвое море. Ни одно живое существо не водится в водах этого моря, все вокруг него мрачно и бесплодно. За грехи людей Бог поразил и самые недра земли. «Так как люди, насе¬ляющие эту землю, принесли много плодов беззакония, то и земные плоды Господь сделал непригодными к употреблению, чтобы истребле¬ние плодов земных служило памятником для последующих поколений и чтобы бесплодие земли всем напоминало о беззаконии обитавших здесь людей» (свт. Иоанн Златоуст).

Когда Бог вывел израильтян из Египта, то заповедал им беспощадно истреблять по пути целые племена и народности языческие. За то, что в этих племенах процветал разврат, мужеложство и скотоложство, Господь признал их негодными к жизни, а еврейский народ соделал мечом Своек гнева. Когда введет тебя Господь, Бог твой, в землю, в которую ты идешь - чтоб овладеть ею, и изгонит от лица твоего многочисленные народы Хеттеев, Гергесеев, Аморреев, Хананеев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев семь народов, которые многочисленнее и сильнее тебя, и предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, и истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе: да не пощадит их глаз твой (Втор. 7, 1-2, 16).
Телесная нечистота ведет к таким разрушительным последствиям, так коверкает судьбы последующих поколений, что даже на богоизбранный народ за грех блуда Бог «воспламенялся гневом». Так, Библия рассказывает, как однажды, когда Израиль жил в Ситтиме и блудодействовал с дочерями Моава, огонь уничтожил 23 тысячи прелюбодеев. А еще одну тысячу побил камнями сам народ (Чис. 25, 1—9; 1 Кор. 10, 8).
Добро и святость привлекают покров Божий, а нечестие несет поражение.
В одну ночь Архангел Михаил поразил у стен Иерусалима 185 тыс из войск ассирийского царя Сеннахирима, хуливших Бога (4 Цар. 19, 35. Ис. 37,36). А Иудею Г осподь избавил от врага за благочестие царя Езекии. который и среди народа иудейского утверждал благочестие.
На примере исторического пути еврейского народа в Библии показано действие нравственного закона, установленного Богом, и преподается урюк всем другим народам.
За попрание заповедей Божиих, за прелюбодействои и идолопоклонничество Господь попустил сначала разделение единого царства на два — Иудейское и Израильское, а затем предал жителей их в руки иноплеменников. Израильское царство было завоевано ассириянами, десять колен евреев были уведены в плен, смешались с другими народами, растворились, и исчезли. А Иудея подпала под власть вавилонского царя Навуходоносора, который сжег храм Иерусалимский, разрушил Иерусалим и увел его жителей в плен в Вавилон.
На реках Вавилонских иудеи плакали о том, что потеряли покров Божий за грехи свои и стали рабами в чужой земле. И за покаяние была милость. Кир, царь персидский, позволил пленным вернуться в Иерусалим и восстановить храм (1 Езд. 1,1—3; 2, 1—64). Пришло из плена 42360 человек. Какой малый остаток народа! А ведь еще при Моисее было только мужей 600 тысяч, а всего народа около трех миллионов человек, и это при том, что входило во Египет лишь 75 душ. За 430 лет плена египетского народ так размножился. А сколько было бы народа, если бы жили в благочестии и чистоте! Так злые нравы, служение диаволу, развращение и богоборчество лишают народ благословения Божия и наводят бедствия и пагубу.
Пророк Моисей предупреждал, что за преступления, за оставление закона Божия Бог возвратит еврейский народ в Египет, в страну рабства. И действительно, в 70 г. по Р.Х. евреи пережили жуткую трагедию.
Римляне опустошили страну, сожгли Иерусалимский храм. Страна Обетованная, столь обильная, что Священное Писание именует ее текущею медом и млеком, утратила свое благословенное плодородие и превратилась в пустыню. Народ оказался в рассеянии. Более миллиона иудеев погибло, около ста тысяч взяты в плен и проданы в рабство в Египет.
Наказание иудеев постигло за то, что они распяли Богочеловека, отвергли Его высокую проповедь о чистоте, святости. Еврейский историк Иосиф Флавий (ок. 37 — ок. 100) писал, что богоотступники ввели в Иерусалиме пороки и беззакония, превосходящие Содом и Гоморру, — и римляне, разрушив 70-м году Иерусалим, таким образом отсрочили конец света, который неизбежно последовал бы как наказание за грехи.
Так что причина поражения иудеев не в численном превосходстве римской армии, а в том, что Бог отвернулся от еврейского народа за тяжкие грехи и за богоубийство.
И в исторические времена за содомские грехи и разврат целые города истреблялись с лица земли. Так, в XIV в. обратились к Тамерлану за помощью женщины Багдада и Дамаска. Они жаловались на своих мужей, которые погрязли в мужеложстве. «Железный хромец» немедленно произвел расследование, на котором развратники признались в скотских грехах. Тогда Тимур дал приказ своим военачальникам: «Пусть каждый из воинов моей 700-тысячной армии в течение двух дней принесет отрубленную голову мужеложника. Если какой воин пожалеет злодея, пусть сам останется без головы». И выложили семь пирамид из голов, по сто тысяч в каждой — в назидание потомкам. В память об этом событии известный русский художник Верещагин написал картину «Апофеоз войны».
Грех не остается без наказания ни в одной эпохе, ни в одном периоде истории.
Преступление заповедей Господних, творение всякого нечестия неоднократно приводили русский народ к великим бедствиям. И подобно тому, как в народе избранном была видна карающая рука Господня за грехи его и помилование от Господа за покаяние, так и в истории русского народа посылаемые Богом бедствия служили средством отрезвления от греховного сна, приводили к глубокому покаянию, возвращению к истинной вере.